Minha proposta é apenas uma introdução a Teosófica. Já li três livros que estão marcados em vermelho abaixo em Sugestões de Leitura. Espero que gostem.
Despois de estudar um pouco sobre
Helena Blavatsk, me dediquei aos estudos de KRISHNAMURTI. Identifiquei-me totalmente com seus ensinamentos. Logo vou reunir um bom resumo e postarei.
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Uma Sabedoria Universal e um Campo de Aprendizado
O termo “Teosofia” existe há milhares de anos e é uma herança dos filósofos do Egito antigo.
Foi no século três da era cristã que Amônio Saccas batizou de Teosofia Eclética a sua filosofia platônica universalista.
Literalmente, “Theos-sofia” significa Ciência ou Sabedoria Divina, conforme explica Helena Blavatsky. Porém, cabe perguntar: “Como é que funciona e se expressa no mundo a sabedoria divina?”
A verdade é que não pode haver um conhecimento sem uma prática. Nenhuma filosofia sobrevive se não houver uma escola em que ela seja se ensinada, testada e praticada. Em Alexandria, há 17 séculos, Amônio Saccas criou uma escola neoplatônica de Teosofia. Em Nova Iorque, em 1875, Helena Blavatsky fundou a escola moderna de Teosofia, o chamado “movimento teosófico”.
Tanto hoje como na antiguidade, “Teosofia” é aquela sabedoria universal e eterna que está presente nas grandes religiões e filosofias e nas principais ciências da humanidade. A Teosofia é, portanto, uma ponte entre as culturas. É um conhecimento interdisciplinar. Ela requer uma abertura mental, um espírito crítico e um constante desafio a dogmas, rotinas e burocracias de todo tipo. Inclusive religiosas.
A Teosofia abre as portas do conhecimento para que cada estudante possa ver e compreender uma verdade revolucionária: o fato de que sua alma é uma parte viva do todo universal.
Em outras palavras, a Teosofia faz com que se amplie no estudante “Antahkarana”, a ponte ― a relação dinâmica ― entre a alma mortal e a alma imortal. Assim, o cidadão passa a ver a evolução do universo como uma fotografia ampliada da sua própria evolução individual. Ele percebe que todo ser humano é, em si mesmo um resumo do universo, assim como cada átomo de matéria física é uma miniatura do sistema solar. A Lei da Unidade e do Equilíbrio determina que as coisas ocorram “assim na terra como no céu; assim em pequena escala como em grande escala”.
Que linhas sagradas, então, guiam o tempo todo a evolução humana? Nosso aprendizado segue inevitavelmente as leis do Carma e da Reencarnação. Estas são, respectivamente, as leis da “responsabilidade” e da “segunda chance”. Com o tempo, porém, o estudante acaba descobrindo que a lei da reencarnação é na realidade uma parte da boa lei do Carma. O conceito ainda é pouco compreendido, mas ― superstições e fatalismos à parte ― a lei do carma é o princípio eterno da justiça universal e da harmonização constante de todos os seres e coisas do universo.
O que se planta, se colhe, e deste modo aprendemos a plantar o que é bom, justo e verdadeiro.
Carma e reencarnação são dois aspectos absolutamente essenciais da filosofia esotérica. Aquele que ignora esses dois temas dificilmente pode ser considerado teosofista. Cabe perguntar, porém: “O que é, exatamente, que reencarna em nós?” A resposta é desafiadora. Não é o corpo. Não é a alma mortal. É apenas a alma imortal, a mônada, o Espírito elevado, e não o eu inferior, que reencarna. A cada renascimento, a alma imortal está associada a um novo corpo e uma nova alma mortal.
Ao final de uma vida, não há apenas uma morte física; algum tempo depois dela, ocorre a morte astral, do eu inferior. E então a alma imortal segue, livre, para o “Devachan”, o “local dos deuses”, de onde só despertará para uma nova exitência. As encarnações se sucedem durante um tempo inimaginavelmente longo, até que um dia a Alma se liberta finalmente da roda da reencarnação e alcança a condição de um Buddha, um Adepto, um Mahatma ― um Mestre. Esses seres trabalham sempre em silêncio e anonimamente.
Helena Blavatsky não criou, e não pretendeu ter criado, a sabedoria.
Auxiliada e orientada por Mahatmas, ela apenas colocou à nossa disposição elementos para que a sabedoria universal possa ser mais facilmente percebida e vivida. Esse conhecimento do mundo divino é uma tradição global e intercultural, milenar e também moderna, cuja descoberta gradual fará com que todos os dogmas religiosos, nacionalistas e ideológicos se desfaçam, e as guerras e o fanatismo comecem a perder sentido.
Todo conhecimento implica necessariamente testes e responsabilidade. E testes mostram tanto erros como acertos, e avanços, e fracassos. A Teosofia, como filosofia abtrata e universal, se desdobra na prática e no dia-a-dia através de um amplo Movimento Teosófico onde não faltam desafios e limitações humanas.
Não há hoje uma instituição que detenha o monopólio da filosofia esotérica. A maior instituição é a Sociedade Teosófica de Adyar, que tem sede na Índia e existe em cerca de 60 países, inclusive o Brasil. Há também a Sociedade Teosófica de Pasadena, com sede internacional nos Estados Unidos e presença em cerca de 10 países. Uma terceira força presente internacionalmente preferiu organizar-se como uma rede de estudantes autônomos, e não como uma corporação. Trata-se da influente Loja Unida de Teosofistas, L.U.T., que existe em cerca de 13 países e que desde o início de 2007 está começando um trabalho no Brasil.
Enquanto a Sociedade de Adyar dá grande importância a crenças e rituais, deixando de lado, em parte, a Teeosofia original, a S.T. de Pasadena e a Loja Unida de Teosofistas priorizam a proposta filosófica original, formulada por H.P. Blavatsky.
Além dessas três escolas maiores de Teosofia, há uma grande variedade de grupos e iniciativas teosóficas independentes, que seguem a teosofia autêntica de Blavatsky e dos Mestres, e que são influentes internacionalmente. Dois bons exemplos são a Sociedade Teosófica de Edmonton, no Canadá, e a Fundação Blavatsky, no México.
Não se deve esquecer, tampouco, a presença de segmentos importantes do movimento esotérico mais amplo, que tiveram origem no movimento fundado por H.P. Blavatsky.
Entre eles estão a Escola Arcana e Boa Vontade Mundial, fundados por Alice Bailey ; a Agni Yoga, de Nicholas e Helena Roerich; e a Sociedade Antroposófica, de Rudolf Steiner.
Estes três segmentos tiveram a Teosofia como inspiração inicial e original e contribuem positivamente para a formação de uma ampla base de fraternidade universal e de filosofia interdisciplinar, no mundo de hoje.
Inevitavelmente, a filosofia esotérica mais autêntica trabalha para que a humanidade se liberte de crenças cegas e automáticas. Ela dá elementos para que cada indivíduo possa desenvolver uma compreensão autônoma e solidária da vida e do Universo.
O movimento teosófico, com suas diversas escolas de pensamento, oferece um vasto campo de testes e aprendizado. Sendo humano, o movimento tem dentro de si o joio e o trigo, verdades e ilusões, a letra morta e o espírito que vivifica. A busca sincera dos objetivos do movimento permite a cada aprendiz desenvolver o seu discernimento e ver além das aparências ― sem cair no dogma, na rotina ou no ritual.
Os objetivos do movimento são três:
1) Formar o núcleo de uma Fraternidade Universal da Humanidade, sem distinção de raça, credo, sexo, casta ou cor;
2) O estudo comparado das religiões, filosofias e ciências antigas e modernas, e a demonstração da importância de tal estudo; e
3) A investigação das leis inexplicadas da Natureza e dos poderes psíquicos latentes no homem.
É fácil perceber que a tarefa teosófica não é de curto prazo, e que vale a pena. “Tudo que é humano me diz respeito”, afirmou um dia o pensador romano Terêncio. Um teosofista moderno poderia ampliar a frase, dizendo:
“Tudo que é mineral, vegetal, animal, humano e divino, e tudo que é eterno e infinito, me diz respeito, essencialmente”.
De fato, a Teosofia abarca a essência (não a casca externa) de tudo o que há; e por isso o movimento teosófico é necessariamente complexo. Uma longa caminhada começa com o primeiro passo, e William Judge escreveu em “O Oceano da Teosofia”:
“A Teosofia é um oceano de conhecimento que se estende de um extremo a outro da evolução dos seres sensíveis. Insondável nas suas partes mais profundas, ele exige das mentes mais poderosas o máximo de seu alcance, embora seja suficientemente raso em suas margens para ser entendido por uma criança.”
Sugestões de leitura:
A Chave Para a Teosofia – H.P. Blavatsky, Editora Teosófica, Brasília, 1991, 261 pp.
* Fundamentos da Filosofia Esotérica – H. P. Blavatsky (org. Ianthe Hoskins), Ed. Teosófica, Brasília, 1991, 90 pp.
* Helena Blavatsky (A Vida e a Influência Extraordinária da Fundadora do Movimento Teosófico Moderno) – de Sylvia Cranston, Editora Teosófica, Brasília,1997, 678 pp. Mais que uma biografia, esse livro único, que se lê como um bom romance, é uma excelente iniciação à filosofia esotérica. Sylvia Cranston faleceu no final dos anos 1990. Ela foi, a vida toda, associada da Loja Unida de Teosofistas, LUT.
A Voz do Silêncio – H. P. Blavatsky, Ed. Pensamento, SP, 103 pp.
* O Budismo Esotérico – Alfred P. Sinnett, Ed. Pensamento, SP. Obra inspirada e baseada nas Cartas que o autor recebeu dos Mestres dos Himalaias. Uma boa exposição da filosofia esotérica.
